文学与建筑类著作近30本，文学著作包括《林秀子一家》等，建筑著作包括《弱建筑》等。其中小说创作获奖许多，包括台湾文学奖散文首奖及短篇小说推荐奖等。

    曾经三度于台北当代艺术馆策划展览，2006年策展“乐园重返：台湾的微型城市”，代表台湾参展威尼斯建筑双年展等。

    阮庆岳作为建筑评论家，体现了现时代的重要特征，即多产和身份跨界。他每年撰写数十篇专业评论文章，出版的专业著作即超过两部以上，还策划多个专业展览，主持和参与专业学术论坛和相关活动；同时，积极介入文学、艺术界相关活动，以自身的影响力带动了社会对空间设计的关注，为推动台湾与大陆建筑设计与交流做出了积极突出的贡献。

人物简介 

    阮庆岳，美国宾夕法尼亚大学建筑硕士/1985, 现任台湾元智大学副教授兼艺术与设计系所主任，曾为开业建筑师/1992-2002，并具有美国及台湾建筑师执照。

    学术研究上着重于两岸三地的当代建筑观察与评述。相关建筑著作在台湾出版者共十七本，在大陆正式发行也有三本，分别为：《城市漂流》/中国广西师范大学出版/2004，《开门见山色》/中国清华大学出版/2006，以及：《阅读亚洲当代建筑：30建筑师×30关键词》/中国青年出版社/2011，以及，已经签约完成，即将出版的《下一道天际线：当代华人建筑考》/电子工业出版社（本书内包括有对刘家琨、王澍、朱锫、都市实践、张雷、王昀、童明、陈旭东、祝晓峰及标准营造等人的建筑评论）。

    曾为《台湾建筑》等十余家报刊杂志专栏作家，其他建筑类著作包括有《建筑师的关键词》、《城市的苏醒》、《弱建筑》、《烟花不堪剪》、《屋顶上的石斛兰》、《出柜空间》、《以建筑为名》、《新人文建筑》、《十人》等。

    除建筑与艺术评论外，也创作文学及策展。曾经三度于「台北当代艺术馆」策划展览，包括2002年的《长安西路神话》、《黏菌城市》，2004与安郁茜联合策展《城市谣言：华人建筑2004》（首度以大华人区的当代建筑师共同参展，除台湾建筑师外，同時邀展张永和、刘家琨、崔恺，以及香港的张智强与新加坡的陈家毅共同参与）。2006年策展《乐园重返：台湾的微型城市》，代表台湾参展威尼斯建筑双年展；2006与徐明松于台中TADA center，合策《久违了，王大闳先生！》；2011于台北urban core gallery策展《朗读违章：王澍×谢英俊》；2012于台北中山创意基地策展《人民的城市：谢英俊建筑展》。

    文学著作包括《林秀子一家》等，其中获奖许多，包括台湾文学奖散文首奖、台湾文学奖短篇小说推荐奖、巫永福2003年度文学奖、中央日报短篇小说奖、台北文学奖文学年金、《亚洲周刊》2004年十大华文书、2009年亚洲曼氏文学奖入围等、联合报2003年度文学类好书奖、同时入选2000及2003「年度散文选」（九歌出版社）、入选2009「年度小说选」（九歌出版社）、入选《诚品好读》“2003注目人物／作家”及“2007注目作家”、入选中华现代文学大系小说卷—台湾1989-2003（九歌出版社）等。

代表作品简介

作品一  弱空间：从《道德经》看台湾当代建筑 /台湾田园城市出版社（建筑论述）2012.06

本书着重处有二：

    一是以90年代起（台湾的政治解严后）为阅讀启始点，梳理这段约20年台湾建筑设计者及其作品的发展现象。本书除了针对当代台湾建筑师的近年作为（尤其是台湾的921地震后的新作品）作观察与解讀，并同时接续作者过往十年余、所完成共40余人次的纪錄与评論成果（分别收录在其他专书里，书名如下：《下一个天际线：当代华人建筑考》/2010、《弱建筑：从「道德经」看台湾当代建筑》/2006、《10人》/2002、《新人文建筑》/2001），意图以台湾当代建筑为主体，其他华人地区做辅体的系列纪录与评述

    其二为建立以《道德经》为观察台湾当代建筑发展时的思索依据，并期盼能逐步发展出以此为本的评論观点，避免过度依赖西方理論的评論角度。也是延续前本专书著作《弱建筑》中，所意图结合《道德经》观点，作为解讀台湾当代建筑的思想依据与持续尝试。

    其中，本书从老子《道德经》的价值观，针对五个建筑的基本议题，包括空间、美、社会、永续与宗教，作出衍生的思考与书写，并以此刻台湾当代建筑（共十五人/组建筑师的作为），与这五个基本价值相互作映照，以个案与设计者为中心做纪錄与评論，也试探当代台湾建筑的未来走向可能。

作品二  朗读违章）/台湾田园城市出版社 (建筑展览专书撰写/策划/编辑) 2012.02 

    本书系阮庆岳于2011年3月，在台北市中华路的一个街区里，邀请了两位建筑师谢英俊（台湾南投）、王澍（大陆杭州），以现场的建筑作为，参与阮庆岳所策划展览「朗读违章」的整理，意图要探讨违章建筑与居住自主权的关连，并思考公民美学的存在意义与必要性。

    同时梳理台湾战后的政经脉络，理出其中的建筑发展中，与政治权力、资本权力，及逐渐成形的公民权力间，互动互依的演变关系。

    因为在这样的社会环境变动里，现代建筑的美学思辨也同步变化，从原本所深深依赖的「由上而下」单一系统（指由专业者经由学习西方或日本的现代主义思潮与美学价值，并转介入台湾都市环境的方式），逐步可见到另一种「由下而上」的发展与挑战，也就是以在地现实为依据，所发展出来的美学观。

    这个专书也提出对城市的思索，包括对于二十世纪里、已然成形的第一世界都市的观察与批判，并重新省思现代亚洲城市居民的生活，所自然显现各样细节的意义，以探索差异、自发、多样与可变…这些细微特质，在现代城市与建筑里，如何能够得以被正向接受与呈现。

作品三明建筑：「齐明寺」的一种《道德经》解读法〉，《时代建筑》（同济大学建筑与城市规划学院）2011.05

    本文探讨与比较台湾中生代建筑师孙德鸿在「十三行博物馆」（2001）后，经由「斋明寺」（2011）的新貌，所显露的不同与特质。

    简而言之，差异的重点尤其是对于主体/客体的再思考与定位，譬如人造建物与自然环境的主/次思辨（禅堂前坚持维持草地地面、不愿做成集众用的铺石广场，宁愿去除人众的活动，以维持自然生命的主体；或是，对于基地既存植栽的保留，甚至因而使动线必须作回绕等）。

    另外则是对于以单一中轴线做权力象征的破解，以及因此让环状的人行长廊，在动线与空间的意涵上，能够得到强化与彰显，都可以见出一种反对单一权力张扬，以人为本的姿态与观念。

    孙德鸿在这件宗教建筑作品里，不宣扬宗教的圣性与权力，反而能够以「人」以「物」，作为设计时念兹在兹的所在，应是最值得细细追索的路径。这样以「人」以「物」为本的态度，以及因之而生的「去中心」性思维，所衍生例如碎化与均质的谨慎操作手法，确实在这作品里四处可见。

    若将「斋明寺」与「十三行博物馆」再次作对照观看，在作品的自明性上，「斋明寺」的婉约隐退气质，与「十三行博物馆」的某种外显的明辨性格，确实有所分别与差异，也见出孙德鸿的演变所在。

    大约是本文对一件台湾建筑新作的评论。

作品四：变形虫城市：凤山国际工作营的启示/《二十一世纪》（香港中文大学/中国文化研究所）2011.06 

    本文是以由阮庆岳策划、台湾实践大学的学生所参与，对于真实都市与社会环境做介入的工作营成果与总结。整个计划是对台湾都市的过往与未来，在朦胧彷徨间，意图探照的一次都市宣示，也是对建筑教育必须与现实环境作对话的声明。

    其中思索的重点如下：一、加强真实都市与社会环境的教学必要性。在工作营的操作过程中，因为必须直接面对仍在正常运作中的都市现实，有两个不是平日在学校教室里，能够准确意识得到的因素，会特别明显的浮露出来，成为所有参与者无可回避的挑战。第一个因素是真实的都市，第二个因素是真实的人。藉以思索挑战社会与现实的连结究竟何在？

    第二个重点是小系统与大系统的辩证：以凤山市兴仁里作为思索的切入点，同时也是联想到二十世纪的都市发展历程，尤其是关于大型都市与小型城市间的对比关系。

    因为，工业革命后，农业社会的架构逐步瓦解，许多赖以存在的价值体系，在这过程中也同步瓦解；人类必须自越来越小的乡村，涌向越来越大都市的现象，早已屡见不鲜，甚至已是某种现代文明的宿命。而以雄伟高楼作现代科技的图腾象征，大系统不断吞食小系统的模式，以及因之而生的价值信仰，也在这过程中被牢牢建立起来。

    因之，本文意图以工作营的实践及成果总结，反思现代城市的此刻位置与究竟当何去何从问题。

作品五：演化吧，建筑！─兼比较两岸的「新锐」建筑师

/《建筑师杂志》（台北）2012.11    本文从「现代性」立论依据之一的进化论谈起，试图探讨当代华人建筑的「进化论」问题。

    因为达尔文提出的演化论，牢牢占据生物学的核心轴，虽然难以撼动，却也争议不休。因之，思考建筑也有演化论吗？基因与突变也是建筑发展的决定因素吗？

    同时推演与进化论息息相关的理性思维、科技崇拜与资本主义，对于华人现代建筑的影响究竟为何？也对于所谓的「进步」，提出某些质疑，譬如文中写：「引回两岸的此刻建筑现象，似乎同落在霍布斯邦（Eric Hobsbawm）关于追求『进步』的说法上，也彷佛同样有着他念兹在兹的隐忧：『进步可能是（也可能不是）事实，而『进步主义者』一词更只是政治用语。艺术上的革命者通常很容易与政治上的革命者相混淆，…也都很容易和另一种极不相同的东西相混淆，即『现代性』。』

    文中同时以两岸「新锐」建筑师的风格表现与走向趋势，作为对映这样论述观察的左证，并以如下做结语：「两岸都在响应全球皆无可回避的现代性挑战，也都各自位在不同的应对点上回语，各有其祝福与诅咒。单一的建筑人或不能主导时代的大波澜与走向，但是能否做出省思与自觉，则是无可自脱的责任与检验处。因为，时代巨轮兀自转动，个人究竟要怎样应对？『如何』作建筑从来不是问题，『为何』与『因何』作建筑才是挑战，而这也绝对与个人的心性与自决相关。」